相比之下，剑南方面的主张就稍显逊，心之，就是那本在官场传的《笔记》，因邱言从未将之正式传世，没有名称，有人称之《钦差笔记》，有的叫《邱官手札》，名各异，记述的也不是学说，而是为人世、为官之，以及兵制变法。

纵观其人生平，这样的开坛讲学其实不多，而且专注宣讲知行之的例更是少之又少，自是让人不得不在意，当地的学便以此为由，将知行之的诞生源，归于三晋，并且组织起了一间书社，宣称有邱学传人。

崔素井命运改变，从一落第秀才、崔家闲人，变成城中名人，源也在文网。

目前宣称为知行之诞生地的，主要有四方，分别是三晋之地、京城国监、剑南与上草原。

三晋的缘由，是邱言自北方回返后，在那里的一次讲学。

在有心人的介下，三便也开始宣扬邱学源为草原。

如今，三初现霸主风姿，统一了近三分之一的草原，将诸纳麾下，而这个族对邱言有发自骨的敬畏，对邱言的言行格外重视，族内掌握实权的多鲁王，更对中原之学有些研究，在接到知行之后，颇为推崇，将其中的分思想摘录来。

至于剑南，还是源于邱言的，加上邱言为官后，呆的时间最长的，也是剑南境内，这也给了剑南士林一个由，让他们打了邱学源的旗号。

地的争端。

但现在，大分书院已打消念，其中缘由，与邱学速度传的理由，都只有一个——

与之相比，其他三方，都有着自己的主张据，难分下。

值得一提是，兵家所推崇的，正是这本笔记。

而京城的国监，则是由于邱言在那里挂着一个博士的名，并且曾有教授，甚至连文网的第一次面世，都发生在国监中，有着这些资本，少不了将自己的地方当成邱学诞生源，以此来抢夺学派气运。

谢“风随行”、“吃仙丹”、“5555859566”、“哈吉”投的月票！

《学士说》也是当前最为士林中认可的一本，认为此书代表了邱学的分思想。

“好说，但要等我酝酿一番。”看着众人急切表情，崔素井泯了茶，应了下来，他却不知，这次再文网，亦将从中得到机缘！

这些，都为几十年后，邱学的草原分支、分两位活圣贤的转世传承奠定了苗，此乃后话，暂且不表。

知行之，为打开文网的钥匙！

“崔兄，既然都记不清了，何不再文网一探？正好我等又有疑问要请教，崔兄复述来，也好让我等记下来，所需书册都准备好了。”

至于崔素井所得的这本《学士说》，是整理的邱言言行，主要是他在国都时的所言所行，为国监内的方延等人总结编写，除了收录了邱言的讲学外，更有他令监生们在城外农田劳作时所说的话，对于劳作本带来的变化也有涉猎，但书中系不明、逻辑也不算清楚，没有将知行关系，其实较为隐晦。

如三晋之地，就有号称邱言记名弟华舍整理的一册《知行言》，为邱言开坛讲学的实录，其中包括了几名学的见解和注释，主要内容，乃知行之在行业上的指导思想，稍显单薄。

ps：　谢“神守坤”的打赏！

除此之外，在那草原之上，还有一支。

另一方面，随着国战平息，三名传草原，有气吞大漠之势，他们的举动，慢慢成为草原风向标，多鲁推崇邱学，又有邱言过去所为，很多族都已知晓，北疆战役的胜负，其实与此人关系密切，一来一回，推崇邱学竟成草原风尚，隐约有争夺正统的味了。

却说草原上邱学传，但除了三的多鲁一支，其他族对邱学并无理解，很多连看都没看过，所以在草原的传，更多是象征意义上的，真正的邱学分支，此时还没有现。

邱言的学说，最开始的时候，为诸多学派所忌，想将之打压，同时移接木，把其人思想拿到自家学说里，让知行之最终烟消云散，成为其他学说的养分。

这也不是无稽之谈，因为奠定邱言地位的人典籍，正是在草原形成的，人典籍一直被看成是学说的集大成之，以为证，宣扬本源，不算离奇。

此网，对士林文坛的冲击，比之活字对雕版的冲击，要上太多了。