习俗的教育觉得情中有罪恶的成份，这心理在下意识中，不但女人有，男人也有；不但拘泥礼教的人有，自命思想解放的人也有。这态度的影响很多。它常常使男作的时候是兽的、笨拙的，并且不会贴和同情，因为他们不能够温文尔雅地把他们的情表达来，以确定女人的情。的最后一幕应该渐渐地推，这样才能使女人到快乐，对于这里面的价值，他们也不是十分明了。事实上，他们每每不知妇人也应该有快乐的经验；假如她木能到快乐，那就是她的情人的过失。受过习俗教育的妇女常常有一冷淡的骄态，她们在方面非常矜持，不愿意轻易让人亲近。手段妙的求者或者能征服这类怯懦行为而达到目的；但假如他以女的谨小慎微为贞的表示，欣赏并且夸奖这类行为，则他多半不能成功，结果就是婚后多年夫妻的关系仍然是

大多数的人，只要备适当的条件，在他们生命中的某个时期里，会发生烈的恋。但是没有经验的人很难把烈的情和一时的诱惑区分清楚，尤其是大家闺阁中受过良好教育的女，她们领受过父母师长这样的教育：要是一个女不一个男，她是不会和他接吻的。这样的女对于上述的区别，尤其难以清晰了解。假如我们希望一个女到结婚的时候仍是女，那末她平常受的教育和得的经验会使她很容易坠别人临时设置的诱惑的圈里；要是一个有经验的妇人，则很容易把这诱惑和真正的情分开。这无疑是造成不幸婚姻的一个常见的原因。即使是彼此都有情的时候，只要一方或另一方觉得情是罪恶的话，他们的情也是会受到伤害的。这心理也许是很有据的。譬如涅尔①的通好无疑地是犯罪，因为他这样一来使尔兰希望的实现延迟了好些年。纵使罪过的心理是没有理由的，情也一样地会受损坏。倘若情要产它所能达到的一切好，它必须是自由的，慷慨的，不受拘束的，倾心尽力的。

。这样一来，夫妻双方在生活上的不满就转而变成为憎恶着公德心和崇德标准的假面的人类。这不幸事情的发生，主要是因为我们对的需要这一观念的错误理解。圣保罗显然地主张，我们之所以需要结婚，只是因为有机会的缘故，这个观曾一致地受到了基督教德家们的鼓励。这些德先生因为厌恶的缘故，遂对中优的方面都蒙蔽不见；结果，幼时受了他们这教育的人们，活了一世，竟对自己最优良的潜能都不认识。情绝不只是的愿望，情是逃避寂寞的主要方法，这寂寞使大多数男人和女人在一生中的大分时间上受着痛苦。大多数人对于冷淡的人世和人类可以达到的残酷程度，都怀有一沉的恐惧之心。因而他们都渴求人之情，而这渴求的心理又常常被男人的暴、鄙陋或鲁莽的态度以及妇女的蝶唤不休所理没掉了。只要男女彼此有烈的情，这事情就不会发生；情可以把自我的攻破，产生一个合二为一的新生命。大自然造人，并不是叫他们各自孤立着的，因为除了凭藉异的帮助，人就不能完成生学上的目的；并且文明人若没有情就不能充分满足他们的本能。倘若一个人的整个生命——的和神的——不一致地参加的关系，的本能是不能完全满足的。那些从未曾经历过相互愉悦的情中沉酣的亲密和真挚的情谊的人，实在是失却了生命所能给予的最好的东西，他们会无意识地——倘若不是有意识地，到了这损失；结果，他们因为失望的心理，每每发生妒嫉、欺压与残酷的行为。给烈的情一个适当的地位，于是成为社会学家应该关注的一个问题。因为假如人们失掉了这经验，他们的发展就不能达到充分的度，对其余的人们就不能发生一仁的情；而要是没有这情的话，他们的社会活动一定会是有害的。