理有据，活灵活现。

随着长长的队伍缓缓走大昭寺，迎面是一个四方的院落，东侧有几排酥油灯闪着亮亮的火苗。与大昭寺金的光芒璀璨不同，即使白天这里的光线也是暗淡的，唯有无数的酥油灯照亮着沉沉的墙，透着那么神圣与庄严。

现在所说的诈尸就是人确认已经死了，不知因为什么原因突然间复活的情况。

“这事情在内地，港台也时有发生，不过我们那里称为诈尸。”

“现代医学判断死亡是以停止呼也就是所说的咽气，作为判断人死的标志。有的人在咽气后，自经过一小段时间也可能缓过来，就产生了所说的诈尸。

大殿里还可以看到七世纪的檀木及其雕刻。大昭寺在2000年被列为世界文化遗产，诸多条件中最关键的就是这些西藏其它寺院都看不到的木和雕刻。历经了一千三百多年的时间，木已经像铁一样，用手敲击一下，还会发“铛铛”的类似金属的响声。

大殿后侧的邻之，便是藏传佛教徒心中圣而又圣，供奉着释迦牟尼12岁等像的佛殿。凝视这尊佛像，颜像熟金，庄严而慈祥。资料上说，佛像的姿势是一只手结定，另一只手压地印，由于前面的供品太多是看不到的。当初文成公主翻过无数山峻岭，渡过无数江河急，穿过无数狂风暴雪，历尽千辛万苦带到拉萨的原来就是这尊佛像！这给人一时空穿越的似梦似幻的觉。

米错嘉朗发现和王钟谈时间有些长，有些不好意思的说。

在雪域的山路上，平时看到磕长的往往只有一两个人。可当众多的人在同一时间同一地，大面积地着同一个动作时，就如同******麦加朝圣的场面，先撞人的球后击人的内心，最好的形容词就是“壮观 震撼”了。此情此景，设地，王钟也不由得敛眉低首、肃然而立起来。

松赞布和尺尊公主、文成公主的塑像也有一个专门的殿阁。松赞布英气人，两位公主貌端庄，那个发髻挽典型大唐装束的女显然就是文成公主。藏传佛教认为，松赞布是观音菩萨的化，尺尊公主、文成公主分别是白度母和绿度母的化。所以在藏民的心目中，他们三位可不仅仅是普通的国王和王后，他们是佛菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。

或许是周围的电离作用下，使死者有一些生命特征。”

王钟抬已经看见了大昭寺门的一群人，不，应该是黑压压的一大片人，正在向着寺内方向礼拜。这些男男女女老老少少，双手合十，举过，弯腰匍匐，再起直立，如此往复着。不清楚他们是从何时开始的，当然也不知他们会在什么时间结束。

“檀越，请，法王已经在等候多时！”

过去很多人在磕长来拉萨的路上，有年老弱者中途就死去了，后面的人会将他的一颗牙齿拨下，到大昭寺后伴着酥油嵌这些木的隙中。或许，人没到牙齿到了，没来灵魂来了，也算了却了这些朝圣者的心愿吧！我在一个上上下下寻找，就看到了几颗白白的像牙齿一样的东西。

王钟认可。

酥油灯后面即是主殿的正门，大昭寺最早的吐蕃时期的建筑就是从这个门开始的。得大门，就恍如来到了一个佛像汇聚的殿堂。除主位的弥勒佛、莲生、千手千观音菩萨外，周围还环绕着一圈小而致的殿阁，药师佛、宗喀、米拉日等等，令人缭、目不暇接。

大昭寺二楼有个平台，站在这里可以欣赏繁华的拉萨市景，远眺巍峨的布达拉。以前我曾想过，旧西藏甘丹颇章政权的噶厦政府机构会在哪个宏大的建筑，当得知就位于大昭寺上面的这两层楼时，还是吃惊不小。完全可以想象得到，在那漫长