在文艺复兴时代，由于烈反对异教徒的结果，情虽然仍保存着诗意，但通常不再是纯粹神的了。文艺复兴对于中世纪习俗的态度，可以唐吉河德和他的情妇杜尔西尼亚（DUI－cinea）的故事里看到，不过中世纪的传统习俗并木是没有影响了。西德尼的阿斯特罗夫和司脱拉①就是充满这影响的。莎士比亚给威忌先生的短诗也大受其影响。总之，文艺复兴时代富有特的情诗是令人愉悦的和直率的。

然而，在法国的民第，其发展过程就汇平不同于意大利的情形了，因为法国贵族的情理想完全为玫瑰的传奇所支，它是描写武士情的，但并不持情是永远木可以如愿的。其实、它是反对教会信条的一个剧烈的转变，并且也是有力量的异教徒们关于人生情的正当主张。

据我所知，中世纪后期最好的情记述之一，是记录在惠曾佳的神世纪的没落》（1924年）这本书里。

当这些冷的夜晚冻死我时

的范围内，这观就不能不产生我们在但丁那里看到的对于情的态度。一位着并尊重一位女的男，绝不能产生与她的念，因为对于他多少是有些不纯洁的；因此他的情只能以诗意和想象的形式存在，自然而然，这情就充满了象征的彩了。这观念对于文学创作的影响是值得称赞的，这在后来情诗的逐渐兴起中可以看来，这个时期从胖特烈二世的王朝时始，并沿续至文艺复兴时代而达到鼎盛时期。

不要在床上讥笑我

在20世纪的时候，他说，佛罗萨的抒情诗人们将未满足的愿望置于情的诗意概念的中心，这就对文明史上的重大转折发生了影响。古代也歌咏情的痛苦，但除非是为了表现快乐的期待和悲哀的挫折，古代绝不会怀想到这些痛苦。拉穆土和吉士伯以及华莱士和布罗克里的人之，在于他们悲剧的结局，以及在于已经享受到的快乐又令人伤心地丧失。另一方面，廷诗词以愿望本作主要的动机，所以用否定的见解创造情的概念。而新诗人的理想，木必抛却一切与之有关的分，又能够包涵一切类德上的期望。因此，现在的情已臻此境界，一切德和文化都已繁盛其中。由于他的情，廷的情人就变成纯洁的和有德的。直到13世纪的末期，但丁和他的朋友们对于情所持的忧伤温情的格调才告终止。他们对于情的一大贡献，就是赋予情以虔诚神圣的彩。与此同时，又形成了另一极端，意大利的诗歌又渐渐回复到表现不甚明朗的的路上去。比特拉克①的诗歌就分化为神化的情和古典形式的更为自然艳丽的情两。不久，产生廷式情的人为制度被抛弃了，它的制的特别之不会再复活，正在这时，早已潜在于廷概念中的文艺复兴的柏拉图学派，产生了神取向的新式情诗歌形式。

这时期是一个极其鄙的时期，但是玫瑰传奇所倡导的那情，虽然在牧师们看来是无德行的，但却是优的、豪的、优雅的。当然，这观只能适用于贵族阶级；他们不但应该有闲暇功夫，而且能在一定程度上摆脱宗教的羁绊。表现情动因至上的比武为教会所憎恶，但教会没有力量抑制它们；同样地，教会也不能压制武士情的制度。在我们今天的民主时代，我们容易忘记贵族制度的各个时代给这个世界带来的好。的确，如果没有武侠传奇小说所开辟的路，文艺复兴是不可能取得那么大的成功的。

上等阶级的智力和德观都浸于艺术之中，在历史上，它们的存在依然是相当例外的事实。没有其它时期，文化的理想和情的理想混合至如此的程度。恰如经院派哲学代表中古时期合各哲学思想于一炉的伟大神，廷恋的学说在不太的范围内，也想包括关于尚生活的一切的。玫瑰传奇并没有毁坏这个制度：它只是修订了它的倾向，丰富了它的内容。①

有一位伊丽莎白时代的诗人写过这样的诗句。这一必须承认，即这情是坦率直诚的和洒脱不羁的，并且绝非仅仅是神上的。然而，文艺复兴会从中世纪的纯粹神的情中学到求的本领。姆贝林因为不会自己的情诗而被人嘲笑，因此不得不雇佣一个贫穷的文人“听吧，百灵鸟”那首诗——人们都会说，那是一首名诗。不可思议的是，中世纪之前虽然有许多关于情的诗，但却很少有直接求的诗。中国有诗描绘一个女因丈夫远离而独守空门的闺怨，印度有充满神秘意味的诗，但是人们推断既然男们只需极少的努力就可得到他们钟的女，他们就不必借助音乐或诗歌向女们求了。从艺术的观来看，如太容易接近实在有些可惜；希望现的事是，女应该难以接近，而又不应该不能接近。自从文艺复兴以来，这情况多少一直存在着。其困难之分是外表的，分是内在的，内在的难，是由于对习